102出巡繞境般若光照
 
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地理風水五訣

地理五訣
地理五訣 ,哪五訣?就是
龍、穴、砂、水、向。
如何解釋 ? 就是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。     
  
    什麽是龍呢?龍就是山的脈絡,土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈,審氣脈別生氣,分陰陽。所謂祖宗山,就是山脈的出處,群山起源之處,父母山就是山脈的入首處,審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致,山脈分脊合脊是否有輪暈,有輪有暈爲吉,否則爲凶。還有尋龍需分九勢,九中龍勢中有:回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領群龍。來龍就要山勢曲折婉轉,奔馳遠赴。
  判斷山形還有五星說、九星說等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、曲武、破軍、左輔、右弼。
  什麽是砂?砂就是主龍周圍的小山,左邊的砂叫青龍,右邊的砂就叫白虎,前面的砂叫朱雀,後面的砂叫玄武;若根據風向又可分爲上風砂和下風砂。主龍前面的砂山若近前便是案山,若遠向,便是朝山。
什麽是水呢?伴隨山脈而行的河流便是水,“水隨山行,山界水而止。”觀水首要一條是觀水口,水口本身有水流之處和水流出之處,前者要開敞,後者要封閉。接下來便是觀察水的具體形態,要求“方圓平正”。
  什麽是穴?穴分爲陰穴陽穴,陽穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地。“穴”實際就是指女性的生殖器官,這是中國古代的生殖崇拜觀念的典型反映。
  這幾種概念,是中國古代風水中最爲基本的範疇,其他都是從中發展衍化出來的,上面講了,所謂龍就是山的脈絡,龍脈就是山勢的走向。
中國古代所謂三大干龍 ,三大干龍,古代風水家認爲,昆侖山是山脈的發源地,風水師錄葛溪說:“須彌山是天地的脊骨。中間連接天的中心成爲龐大無比的內核,四肢才分成四大世界,而只有東龍進入中國,南龍從昆侖山綿延而出,龍子龍孫也都是可以識別的。風水先生朱士遠說:“普天所有的山脈,都是從昆侖山發源的。中國廣大的土地,都在東南方一個偏僻的角落堙A所以,所有的河流都流向東南,就說中國吧,龍以水作爲界限,長江,黃河,黑龍江是三大界水。龍的走勢都陝西、四川向東方延伸,所以水都向東流,當然也有向北流和向西流的,但人沒法到達那兒,眼睛也沒法看到。只因爲水都向東流,所以交織得很複雜。我國,兩京十三省,就譬如一個小小的穴場,河南是其中的乳山東、北直(即河北)是其中的左砂,吳越和閩廣是其中的右砂,東海是其中的名堂,呂宋,琉球,瓊州,日本是其中的印堂,長江,黃河是穴旁的嚇須水,登州,萊州延綿入海,左砂是曜氣,過脈和束氣,還在陝西的週邊,這些只有智慧人才能通曉其中的道理,才能識別它”。
 
諸如上述,他們便把中國龍脈分爲三大脈絡:
一、 北干脈絡:黃河和鴨綠江中間夾著的是北條干龍。延續到遼海河北的龍,是從昆侖山起止的。一直到達白登縣以西。其中一枝是壺口東嶽泰山。另一枝向南伸展爲析城又扭頭向西成爲雷首,其次一枝成爲太行山,再次一枝便是琱s,再次一枝成爲燕然山,直至平灤碣石才停歇下來。《山經》說:“昆侖山延伸于闐便是顔山山腳,每條山脈都是戰爭之地,山脈延綿不斷,一直伸入沙漠瀚海北面。那堛滬楞U都很精野強悍,人們非常粗獷刁頑,兒子生下來十歲便學習騎馬射箭,個個學得性格硬,身體強健,它的水源是山西的汾河,發源于管州絳州,一直東流到海。
二、 中干脈絡:黃河和長江,中間夾的是中條干龍,一直綿延到東方大海,黃河以南和長江以北,是中干龍新在的地方。它從西傾開始,經過甘肅西部伸守鳳翔:“各條山脈延綿不斷,一直達到大散關,可以看到大好的河山橫布中間,大纏大護直到函谷關,河水從黃河中流淌如同秀美的玉環,”長安的一枝山脈發源于熊耳,這便是中嶽篙山。從汴梁直到兗州是太嶽山《經》上說:“黃河處在北方,而長江在南,這兩條江水夾住中間地域,生氣一直不斷。在龍脈行青齊之時忽然聳起山峰,兗州和東嶽兩山橫立其間。龍脈分支的山巒非常靈秀。魯地上湧現了不少聖賢。”還有一枝龍脈到達登州和萊州地界。一枝到達滄州直隸一帶。它産生的水源是濟水,發源于垣曲縣,流到溫縣境內時彙入了黃河,由從黃河南部流出,泛濫成柴河。又從東北方向直抵青州境內流入大海。漢水則到漢陽境內彙入長江。淮水至淮安彙入大海。
三、 南干脈絡:長江和東海夾住中間的南條干龍,尾部消盡在東海南部。它的龍脈從岷山開始,逐步曲折向西進行,又向南轉到雲南的地域,再越過夜郎,穿過桂嶺,到達零陵,這邊是九嶷山,又進入桂連,通過大庚嶺,從南雄出發,過兗州,過邵武,抵達廣信穿行過徽州,向東延續成爲天園山,其中一枝支脈成爲錢塘江,另一枝脈分別進入海口,楊公說:“海門氣勢旺盛,連通福建和廣東,南龍和支龍相交接在一起,這本是海門的南方脈絡,主發財至富和文武百官的山脈交錯橫雜在中間。”其中一枝龍脈起始于建康,一路直達江淮,一枝從靈州發端扭頭奔向鄱陽湖邊,它的水源則是:湘水發源於永州零陵縣,到達洞庭湖,延伸進入長江。
  以上所說的三條干龍,都是從昆侖山開始。
干龍與支龍
  枝干,是說龍(山脈)有大有小,就好比樹木有主干也有分枝一樣。所謂“干之中有干,干中有枝,枝中有干,枝中又有枝”吳公說:“枝和干的分別明晰了,嫡和庶才能確定:嫡和庶確定以後,它們各自蘊含的力量也便表現出來了。所以龍分爲干龍支龍的原因,是爲了審視它們各自蘊含力量的輕重。但是審定龍的方法,卻要用水源作爲標準。凡是大干龍,就用大江和小河來夾迸;小干龍:就用大溪和大河來夾迸,在大龍:就用小溪和小河來夾迸。而小枝龍就只有平地上的河,渠之類的小流來夾迸了。察看水源的長短爲何、枝龍和干龍的大小便也可以確定。
  至於干龍有兩種:大干龍和小干龍。大干龍就是干龍中間的干龍,它們的祖山都起源於名山,連續數十個郡縣其廣度可達數千里幾百里之大。其中儲彙了浩然正氣,山勢挺拔,靈秀非常,常常可以發現山上有雲霧繚繞。《經》上說:“先要尋找發現霧氣,才能識別真正的龍。”
  那些小干龍,是干中的分枝,也是從大干龍分支出來的,在分脈的地方,一定會有大星辰,或高大的山脈和山嶺作爲它的祖宗。《髓經》上說:“祖宗的氣勢龐大,子的氣勢也跟著龐大,天龍前來相迎相送,一定會隔著江水,外州和外縣的山是它的伴侶,纏護也各自有它們的大小,這媕H龍脈的長短而定,龍脈長的纏護也十分長遠。如果龍脈短,纏護也很短小局促了。”
  枝龍是山脈分化出來的分枝。干龍實是少,而枝龍卻相當多。因此論地氣只能說到真和假,卻不能僅僅計較大和小《發揮》上說:“小小山形地穴,或者可以得到三四節龍脈或者可以得到五六節龍脈,不能計較是否靠近龍心,不局限于龍手、龍腳。一有龍節伸出的地方,使可以結穴。因爲這種地形仍然還有朝拜,相對的山兩邊也有纏護;——上方的星辰清秀、勁拔、起伏分明、清楚、曲折迂回、盤旋不已、向前迤邐行進。然後,從這兒再往外相當有序。地穴邊藏在這塊土地上,各種徵兆都很明白,前面有迎接朝拜的山,後面也有相送的山,左右兩旁的地勢也有很周密有序。明堂很平緩正當,周圍的水城環抱明堂向獸剛猛威武,下面的砂也相當穩固有力水口嚴密封鎖,羅城重重疊疊,這才是吉地。

水法
  管子說:“水是龍的血脈,使經脈的流動暢通。”所以《葬經》把水看作外氣,確實也有道理。《山經》又說:“兩條河流之間一定有龍脈的存在,兩條河流一旦交彙,龍脈就會斷止。河水分流,龍氣就會逸散,河水合流,龍氣就會凝聚。而且水流深處,百姓大都富足,水流低淺該地百姓大多貧瘠,水匯合處大多人口稠密,河水分流處百姓多流離,河水跟人們禍福之關係如此重大。察看水形,要不直流而來,無歪斜傾泄之患,不奔騰洶湧,不踹不急,無濁浪排空之勢,也不直流而去,九曲回流,不忍離去。傅伯通說:“聚合的水,其深如鍋底,其平緩如鏡面,其形局如棋盤,諸多溪流交彙在一起,如環如抱,這就是理想的風水之地。至於說辨別位之吉凶,有關左右護砂,來去之水口都屬於無形之吉凶,都屬於八卦研究範疇,不必要泥守。
  上面簡單介紹了古代看風水的一些概念,其餘還有什麽“砂法”“穴法”“天星地理合一”“五星學說”等等方法,在此就不加一一詳述。
 
龍山
陰宅風水二十四山葬法
夫觀龍觀其起,明穴明其止。起乃動而生,止乃靜而死。死處又尋生,是名曰生氣。故一察其微,乃盡其大旨。象一其物而取其事,順其情而取其理,推分合以定淺深,明饒減以存克制。倚撞蓋粘,體勢情意,差之 毫釐,謬以千里。

陰宅風水葬法—擔傘
來龍急氣脈直沖,中無乳氣,穴粘右邊側受,倚其後托,左臂長而明堂寬展,如人之擔傘勢也。宜淺開金 井。若太深必傷,宜培加客土,填實於瑩,必主富貴綿遠。
陰宅風水葬法—正葬
來龍三四節結穴,勢既不峻急,而纏護又齊整,坐下金魚環會,堂氣分明,宜並正穴,開井放棺,接取真 氣,培高壘,向對中應為的,半紀之間,富貴雙全。
陰宅風水葬法—打開
太陽頑金無紋浪,領打開深擴作窩,約取中堂金魚會處定穴,懸棺而葬,取中小溫潤氣,謂開金取水,發 須遲而綿遠不敗。 陰宅風水葬法—懸 棺 來龍脈急而無緩,有分有合,穴結深泥,打開實處而見實土,並內用磚石結起巨擴,豎四石柱於擴內,懸棺而下。壙前相接金池,放三吉之水去,壘土成墳,以接生氣。
陰宅風水葬法—壘墳
來龍有蓋有座,上急下緩,為之墜脈,所以平地生突,突中有石,不可用工,掘鑿似借外城,淺開金井,浮土正葬,壘土成墳,先富後貴之地也。
陰宅風水葬法—大小剜藍
來求有情,頭高而穴偏,或側臂頂頓起,圓金到頭,入手有鼠肉受穴,水星外應,有金水相生之義,為大剜偏受,一伏再頓,小金有迎堂顧祖之意,為小剜正受。此則不可開井太深,更宜高立墳城,恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度,用之可也。
陰宅風水葬法—馬鬣封
來龍高岡有窟,窟中有突,突頂正葬,須從穴前挖開,下麵吞進,突下安穴,不可深開鉗擴,金骨淺安井 內,否則卓棺為吉,葬後培墳,如舊土不動,馬鬣之封微露,不可用磚石結砌,侵損其突。
陰宅風水葬法—回龍顧祖
龍勢急硬。過頭峽,生 轉回,脈從回面結,顧祖迎堂,宗族皆轉,朝揖玄微,不必拘於真與不真。穴宜高 遷,深開金井,謂之黃金登水墓登砂是也。
陰宅風水葬法—騎龍
龍神盡處有突兀之結,案迫前砂,而穴露其氣不聚,後龍壘來,草蛇灰線,過脈分明,穴須退後高扡,取騎龍下,深井放棺,填補明堂,以全造化也。
陰宅風水葬法—拿扯
來龍峻急,入穴須有情,而堂氣迫狹,外山外水,左右交結,橫觀外堂寬展,氣脈側受,穴用提起扡之,開井不淺不深,酌中裁剪,客土培就貼身,雌雄扯後拿前,葬過一紀,世出富豪特過之士也。
陰宅風水葬法—停驛
來龍高岡脈緊,穴情似有似無,登高望龍,方明端的,巒頭須金水帳脫下,平中小結,入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中,深井金井,高砌墳城,依法裁剪,自有妙理。
陰宅風水葬法—鬥斧
真龍枕險,又無纏護,左右前後卻有鬼曜,翻身橫作,連山取水,以接生氣,情如鬥斧,拱揖前朝,不許 時師妄為測度。蓋出勢直來橫受,故知之難也。
陰宅風水葬法—擔凹
龍橫過,轉跌降脈,穴情有若蜂腰之勢,合天財兩頭金樣,後有正托樂,於仰掌中直扡開井,不用太深,吞棺三分之一,太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄,發福永久。若砂水直去為凶,此天財相似也。
陰宅風水葬法—抱兒
來龍上急下緩,雌雄交度,堂氣分明,應案秀出,龍虎面前迫逼,扡穴可上穿龍虎腰,下取交合水,橫抱如人抱兒之狀也。
陰宅風水-吞下
其來龍勢直落斜,擺屈掙受,穴法宜吞入開井,以聚真氣,後應其樂,前迎其朝,此乃大富不絕佳城也。穴情雖高,葬了前面再立一虎損,名吞下,須要有應托為吉。
陰宅風水葬法—吐葬
來龍降勢,狀若草露流珠之情,為吐息,露珠侵損則真氣散矣,只可粘蹤,小開金井,低壘磚城。若水不 流泥,前有秀應,必為巨富貴之地。
陰宅風水葬法—浮葬
其來龍入手情勢低平,夾輔高出,穴中必有曲窠,藏其真氣,四水不拂,八風不吹。宜淺開金井,正放基棺。法不侍饒,用客土添培,厚築其墓,使暖氣相接,真脈衝融,則富貴立至。
陰宅風水葬法—沉葬
來龍情高護矮,降氣必然深入聚氣,朝應有情,關闌未甚周密,其穴打低平下夾輔方為是,法開井吞棺三分之;四旁築實,可兔八風動搖之病,真為綿遠之地也。
陰宅風水-牽牛
土星行龍結穴,入首領起兩頂,左右之山伸出二臂,交度重聳,朝迎有情,兩般行度,淺深高低,依法宜開成方金井放棺,借取兩旁應樂,分肩合腳;如土牛之合牽也。陰陽妙理,人罕識之,一突情可兩穴,如麒麟頭上品字是也。
陰宅風水葬法—就飽
來龍氣緩,雖結珠塊,坡穴大小不均,小面有牙爪,緊密不成局段,大邊飽滿,而有分合玄微,可就飽處而扡之,廣開金井,深入其棺,墳城小壘,稗補小邊,取堂氣坦夷,雖曰就飽而不飽也。
陰宅風水葬法—傷饑
龍來過脈,節節分明,蓋下有金,金下有橫土,似上非上,中有彎凹或曲池,不淺不深,庸術狐疑必矣。苟有賓主相投,穴雖有病,葬亦有法:貼脊扡之,小井納棺,築後培前,以補造化,雖曰傷饑而不饑也。
陰宅風水葬法—擅穴
來龍情峻,堂淺坐下,去水撮腳,牽飛到此,多生疑竇。情勢可取,須別立法度,開鉗廣撞入,吞棺而下撞穴,蹲而視之,只見外堂寬展,外砂周密,避凶就凶,假也靈塋。
陰宅風水葬法—扡木生芽
來龍直水木扡下,亦謂之玄武嘴,扡縱有正佐,切不可扡當頭盡脈,一扡則敗絕。其中停必有節木,須於肥厚處開井放棺,挑饒三分,自有生芽之意,仍須客土培實端正,則根本固而枝葉榮矣。
陰宅風水葬法—牽弓
來龍頂欹轉凹側,尋肥突放送,取龍左右管彎環有如牽弓發箭之勢,中應分明,於鼠肉處開淺井放棺,有若 靶搭正箭,力能遠發,應居兩旁,棺頭必合,棺腳必分,借倚護弦之力, 極為至理,務要前案彎如張弓方吉, 反弓便凶。
 
山總論
一、 八山總論--
地理之道首重龍,龍看地之勢也。
乾山:
    乾山爲天柱,宜高大肥滿,在穴後主人高夀,其形如天馬,催官最速,又主貴人高夀。
坎山:坎山爲陰陽始分之地,坎山高大肥滿,出入誠實宅厚,忠壽賢良,若坎山低陷,北風寒氣吹動,多貧苦不利於財。若在穴後,主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財,在虎砂主三、六、九房勞苦不利。
離山:離山也爲陰陽始分之地,離爲目,離山高大肥滿,主多眼目之疾。離爲中女,婦女更不利。坐正東向正西,稟水氣大利。
艮山:艮山爲少男,艮山高大肥滿,主富小丁大旺,少男不生疾病,交易發財,若艮山低陷,主多生疾病。
震山:震山高大肥滿,多生男少生女,出武士。主人性直。若此處低陷,人丁不旺,多生女少男,若在龍砂主一、四、七房壽夭,人丁不旺。
巽山:巽方高大秀麗,出入清秀,主出賢婿,發外甥。若巽山高大清秀,必發女貴,發科甲,爲六秀催官山。倘若此處低陷,主婦女壽夭。
坤山:坤山爲老母,若坤山高大肥滿,主婦女高夀,人丁大旺,多發富。
兌山:兌山少女,三吉大秀之方,若兌山高大,主出文武全才之士,科甲最利,又主其家多出女秀,有才有貌,又富又貴。若此處低陷,婦女壽夭,多女少男,凡坐正北向正南,稟水氣。兌山高大壓穴,並有水來朝,出跛足之人,多主腰腿之疾,四維八干,其山具肥圓,高聳者主出狀元科甲。

二、龍脈吉凶辨
  葬地的形狀,如牛臥馬馳,如鸞舞鳳飛,如蛇蜿蜒,這都要用水來區別。以下的種種地形,屬牛富鳳貴蛇凶危。
1、來龍氣勢如萬馬奔騰,從天而降,這是王侯葬地。
2、來龍氣勢如巨浪,重山叠障,護衛重重,這是大官葬地。
3、來龍氣勢如重屋,山地草茂樹高,這是開國建府葬地。
4、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇,這是國破家亡葬地。
5、來龍氣勢如降龍,,水繞雲從,這是大官葬地。
6、來龍氣勢如戈茅,這是有牢獄之災,兵火之難葬地。
7、來龍氣勢如流水,這是親人活著也像死鬼葬地。
8、來龍氣勢如屏風,兩條山龍對峙,葬在中間,這是後人封侯封王葬地。
9、來龍氣勢如倒扣的鍋,在鍋頂下葬可使後人發財。
10、來龍氣勢如帽子,這是閤家歡樂葬地。
11、來龍氣勢如抛下的籌碼,這是子孫百事倒楣葬地。
12、來龍氣勢如亂衣,這是後輩女人嫉妒,妻子與人私通葬地。.
13、來龍氣勢如灰色口袋,這是子孫陽宅有火災葬地。
14、來龍氣勢如倒扣的船,這是子孫後輩女的生病,男的有牢獄之災葬地。
15、來龍氣勢如橫放案幾,這是斷子絕孫葬地。
16、來龍氣勢如臥劍,這是子孫叛逆而被誅殺葬地。
17、來龍氣勢如仰刀,這是子孫因凶禍而逃散葬地。

陰宅風水點穴秘訣
古來堪輿大家,咸稱尋龍穴容易點穴難,葬經亦雲:三年尋龍,十年點穴,一座山頭十個墳,九個貧窮一個富,同山共水同向式,只問穴情真不真。點穴最關健,最重要。其理安在。蓋尋龍爲未成之局,可以任意選擇,點穴爲已成之局。一經點定,關係其家興衰成敗,怎可不慎乎?至於點穴法,因勢而異,受是將古人點穴歌訣錄下,訣曰:山昂穴窄高處點,四面平和低處凹,砂局均勻中正作,旁寬旁緊穴當偏水斜山亂窩中隱,樂空下短定翻身,有來有去尋結穴,山窮水盡向腰尋,四團高逼穴易壓,嶺上尋縱爲 最宜,四處低曠穴恐露.麓下留情窟藏好左高垃穴宜尋右,右高壓穴宜尋左、前逼穴宜向後移。後逼穴宜趨前點,或近壓而遠眼,或內卸而外收,穴須高取而論周圍,或遠粗而近孵,或外窄而內寬,法須低藏而求窩聚四畔圍彎,宜識穿弓架箭,衆山粗雜,須知移步換形(蓋言粗中求秀,雜中求清也)山水兩佳局罕有,官祿兩就法須知,山不如水之有情,祿當就則就之,水不如山之秀拱,官當迎則近之,來脈若天然,休貪朝穿而誤轉(此言貪朝失穴之病)進水如弓反,喜得砂蔽以深藏,衆大一細,取其室女坐閨中而不露.衆細一特取其鶴立在雞群而自奇,坐忌空不忌短,此系常理,豈可執朝翻身回結之局,山直來穴橫受,多犯衆忌,彼鳥知脫龍就局之權,勢逆砂順,誰識離鄉其取貴,水朝砂抱須知此地好救貧,諸脈亂出有跌斷者是真龍,三山齊來望縮藏者可尋穴,山水之變態不一,咫尺之轉換頓異,低視醜者忽焉高視美,左視妍者忽焉右視虐秀氣在下點高則誤,情意偏右扡右則虧,此是仙傳真秘訣,明此點穴永無差。
 
尋穴秘術
  點穴先尋穴證,凡真龍結穴處,必有明顯之佐證,在穴前者則爲朝山美,明堂正水勢旺,三者當推朝山爲最要,穴前之山叫朝,以近案在情爲主,朝山高則穴宜高,朝山低則穴宜低,朝山近恐被淩壓,穴宜上聚,朝山低恐防氣散,宜就下沙尋穴,明堂有小中大之別,小明堂在圓暈下,若見平正可容入倒臥者,方是真穴,中明堂在龍虎之間,要取其交會,大明堂在案山前,立穴要同融聚處水勢凡有真龍結穴處,必有潮源水合聚交會,以上爲穴前之佐證,在穴後者要樂山峙鬼撐,龍虎有情拱來,,在穴下者,唇齒要平正,在四旁者,要十道全,界水分明,以下爲真龍的穴之佐證,苟能於此明辯而審察之,點穴必無錯誤矣,至於穴忌,只在形氣之間,蓋看地取形勢,葬者乘生氣,氣囿於形,故點穴必先因形察,則穴之十五忌自能曉然矣,何謂十五忌,即粗惡、峻急、單寒、臃腫,凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細、幽冷、蕩軟、頑硬、等是也,要而言之,十五忌皆就形論氣,所當注意者來龍有高山平地之分,看法因之各異,十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫。蕩軟等,平洋之地居多,總之不論高山平地,苟犯一忌,即爲絕地,誤用之,輕則主貧賤,重則人丁減絕。禍患百端,可不慎乎。
尋龍點穴
    堪輿界有句古話“三年尋龍,十年點穴。”大意是說上山探尋龍脈,要花費三年左右時間,才能找到生氣充盈的真龍脈;而找到龍真穴的之吉穴,卻要十年功夫。是說點穴之難,不是一般水平和功力,就能尋得天然佳穴。 山勢蜿蜒,複雜多端,變化萬千,要想找到龍脈之生氣,龍真穴的,並非易事,相信很多地理師均有同感。 然而,尋龍點穴,在行家堣漶A亦如輕車熟路,並非術外人士所言之難。經驗豐富的地理師,往往一矢中的,非常容易很快地找到發富發貴的小龍小地;亦能找到三元寶地,發福久遠之大龍大地。這當然還要看此人家族之福德與緣分了。 
    時值寒冬,有緣介紹一些尋龍點穴的小奧妙。以供有心人及術家參考: 
冬季,上山探尋龍脈,尋求佳穴,如見周圍四周白雪覆蓋,而中間有一塊確無積雪,似有絲絲熱氣騰起。可在積雪融化之處插一竹竿做爲標記,來年做爲下葬佳地之用。

風水中穴的意象
  風水論穴,亦屬譬喻:蓋猶人身之穴,取義至精。選穴方法謂穴法,須總體權衡龍法、砂法、水法,故有謂:穴者,山水相交,陰陽融凝,情之所鍾處也。就穴法而論,穴的選擇,關鍵在於“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成”。即內氣萌生,言穴暖而生萬物也,外氣成形,言山川融結而成形象也。生氣萌于內,形象成於外,實相乘也。就是說:城市或其他建築物選址的落腳點,應在龍、砂、水重重關攔,內斂向心的圍合中。這種格局,即今之所謂場所,一方面能倚周圍山川拱抱,以阻禦風砂,迎納陽光,陰陽和合,形成良好生態小氣侯 ,另一方面,龍、砂、水種種景觀意象,皆鍾情在穴中,賦予人最豐富的感受,得到遊目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立,必有所倚,以龍證穴,以砂證穴,以水證穴,因形擬穴,全其天工,依其環護,務全其自然之勢,期無違於環護之妙而止耳,乃至“如畫工丹青妙手,須是幾處濃,幾處淡,彼此掩映,方成佳景”等等,皆說明穴的選擇,實際應是山水的選擇,即龍、砂、水選擇的綜合權衡。以人身之穴比喻:穴本含點的意義,再引伸爲龍脈止聚、砂山纏護、川漵瀠回,沖陽和陰,土厚水深,郁草茂林之一區,所以穴法又稱此大格局“區穴”,更常以明堂、堂局諸語代稱,又取義穴爲區穴、明堂、堂局的核心。即:明則取義於照臨而忌塞,堂則取義中正忌偏。風水明堂朝向,即前朱雀起舞,後有玄武垂頭,左有青龍蜿蜒,右有白虎馴俯,形來勢止,前親後倚,賓主相登,左右相稱的圍合格局的朝向。權衡四面山水格局,即龍、砂、水格局,擇定明堂及穴位,裁成南向爲正、居中爲尊、四至山水環抱有情的種種意象,尚有賴風水選擇“山向”,即組織明堂的縱軸線,後對來龍,前向案山。山向選擇最重朝案,尤其是秀應之山,以秀應之砂在左,則穴宜向左,秀應之砂在右,則穴宜向右,必以近案有情爲主。以前後照應的縱軸線爲准並左右權衡,俾使左崇而右實,右勝而左殷。即左右虛實相稱,再組織橫軸線得十字相交,謂天心十道處,乃爲穴位所在。以穴法而論,定山向及穴位後,尚須開挖驗土之探井,在天十道之處或穴位上所挖者,概稱金井。相穴之土以定穴之吉凶、優劣、好壞。
 
消砂
    葬者,藏也,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而爲風,升而爲雲,降而爲雨,行乎地中,謂之生氣。
    生氣行乎地中,發而生乎萬物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。
蓋生者,氣之聚。凝結者,成骨,死而獨留。故葬者反氣納骨,以蔭所生之道也。經雲:氣盛而應,鬼福及人。
是以銅山西崩,靈鍾東應。木華於春,粟芽於室,氣行於地中。其行也,因地之勢。其聚也,因勢之止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。
風水之法,得水爲上,藏風次之。氣 之盛而流行,而其餘者猶有止,雖零散而其深者猶有聚。經曰:外氣橫行,內氣止生。蓋言此也。經曰:淺深得乘,風水自成。
    土者,氣之母,有土斯有氣。氣者,水之母,有氣斯有水。故藏於枯燥者,宜深。故於坦夷者,宜淺。經曰:土行氣行,物因以生。
    地勢原脈,山勢以原骨。委蛇東西,或爲南北,宛委自複,回環重復,若踞而侯也,若攬而有也。欲進而卻,欲止而深來,積止聚沖,陽和陰工,土厚水深,郁草茂林,貴若千乘,富爲萬金。經曰:行止氣蓄,化生萬物。
爲土地也,地貴平夷,土貴有支。支之所起,氣隨而始,支之所終,氣隨而終。觀支之法,隱隱隆隆,微妙玄通,吉在其中。經曰:地有吉氣,土隨而起,支有止氣,水隨而比。勢順行動,回復始終,法葬其中,永吉無凶。
    夫重岡疊阜,群隴衆支,當擇起特,大則特小,小則特大,參形雜勢,主客背情,所不葬也。夫隴欲峙于地上,支欲伏於地中,支隴之止,平夷如掌。故經雲:支葬其巔,隴葬其麓,卜支如首,蔔隴如腳。形勢不經,氣脫如逐。 山者,勢險而有也,法葬其所會。故葬者,原其所始,乘其所止。審其所廢,擇其所相,避其所害。淺以乘之,深以取之,辟以通之,闔以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八風,內秘五行,天光下臨,地德上載,陰陽沖和,五土四備,是以君子奪神功改天命,目力之功,工力之具,趨全避缺,增高益下,微妙在智,觸類而長,玄通陰陽,功奪造化。
    土地之山,若伏若連,其原自天。若水之波,若馬之馳,其來若奔,其止若屍。若懷萬寶而燕息,若具萬膳而潔齊,若橐之鼓,若器之貯,若龍若鶯,或騰或盤,禽伏獸蹲,若萬乘之尊也。 天光發新,朝海拱辰,龍虎抱衛,主客相迎,四勢端明,五害不侵,十一不具是謂其次。
     山之不可葬者五:氣以生和,而童山不可葬也。氣因勢來,而斷山不可葬也。氣因上行,而石山不可葬也。氣以勢止,而過山不可葬也。氣以龍會,而獨山不可葬也。經曰:童斷石過獨,生新凶,消已福。
     葬山之法,勢爲難,形次之,方又次之。勢如萬馬,自天而下,其葬王者。勢如巨浪,重巔疊嶂,千乘之葬。勢如降龍,水繞雲從,爵祿三公。勢如重屋,茂草喬水,開府建國。勢如鶯蛇,屈曲徐斜,滅國亡家。勢如戈矛,兵死刑囚。勢如流水,生人皆鬼。形如負扆,有隴中峙,法葬其止。
王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹。胙土分茅。形如側壘,後罔還來,前應曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巔可富。形如植冠,永昌且歡。形如投算,百事昏亂。形如亂衣,妒女淫妻。形如灰囊,災舍焚倉。形如覆舟,女病男囚。形如橫幾,子滅孫死。形如臥劍,誅夷逼偕。形如仰刃,凶禍伏逃。馬馳鶯舞,鳳飛騰蛇,委蛇黿鼉鼈龜,以水別之,牛富鳳貴,騰蛇凶危,形如百動,葬皆非宜,四應前接,法同忌之。 夫千尺爲勢,百尺爲形,勢與形順者,吉。勢與形逆者,凶。勢凶形吉,百福希一。勢吉形凶,禍不旋日。千尺之勢,委婉頓息,外無以聚內,氣散於地中。經曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。
    蓋噫氣爲能散生氣,龍虎所以衛區穴。疊疊中阜,左空右缺,前曠後折,生氣散於飄風。經曰:騰漏之穴,敗槨之藏也。經曰:外氣所以聚內氣,過水所以止來龍,千尺爲勢,百尺爲形,勢來行止,前親後倚,爲吉藏 也。
    經曰:地有四勢,氣從八方,故砂以左爲青龍,右爲白虎,前爲朱雀,後爲玄武。玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎順俯。形勢反此,法當破死。故虎蹲謂之銜屍,龍踞謂之嫉主,玄武不垂者拒屍,朱雀不舞者騰去。
    土圭測其方位,玉尺度其遐邇。以支爲龍虎者,來止迹乎岡阜,要如肘臂,謂之環抱。以水爲朱雀者,衰旺緊乎形,應忌乎湍激,謂之悲泣。朱雀源于生氣,派于未盛,朝於大旺,澤於將衰,流于囚謝,以返不絕。法每一折,儲而後泄,渾渾悠悠顧我欲流。
    經曰:山來水回,貴壽豐財。山囚流水,虜王滅侯。夫土欲細而堅,潤而不澤,裁肪切玉,備具五色。干如穴粟,濕如?肉,水泉砂碟,皆爲凶宅。
穴有三吉,葬有六凶。藏有六凶。藏神合朔,神遁鬼避,一吉也。陰陽沖和,五土四備,二吉也。目力之巧,工力之巧,趨全避缺,增高益下,三吉也。陰陽差錯爲一凶,歲時之乖爲二凶,力小圖大爲三凶,憑恃福力爲四凶,僭上逼下爲 五凶,變應怪異爲凶。經曰:穴吉葬凶,與棄屍同。
    經曰:勢止昂,前澗後岡。龍首之頻,鼻顙吉昌,角自滅亡。耳至侯王,唇死其傷。宛而中蓄,謂之龍腹,其臍深凹,必後世昌。傷其胸肋,朝穴其哭,是以禍不旋日。經曰:葬山之法,若乎穀中,官應速也。
 
納水
    風水理論認爲,吉地不可無水,地理之道,山水而已。相度風水須觀山形,亦須觀水勢,甚至未看山時先看水,有山無水休尋地,風水之法,得水爲上等等。講究水的功用利害與其形勢、質量之間的關係,概稱“水法”。所以注重水法,首先因爲水與生態環境即所謂地氣、生氣,息息相關。山之血脈乃爲水,山之骨肉皮毛即石土草木,皆血脈之貫通也。俗謂:山管人丁水管財。故風水理論認爲,水飛走則生氣散,水融注則內氣聚。歷來引爲風水中吉利水形的最佳模式爲:選址于河曲,則以水流三面環繞纏護爲吉,謂之金城環抱。金取象其圓,城則寓水之羅繞,故有水城之稱,這種形勢又稱之爲冠帶。以至於宅前人工河,民宅前半月形水池,也由此衍出。這種典型模式之所以吉利,全在基址安全可靠。
  風水理論中水的景觀和審美,一是水爲血脈能造就自然鐘靈毓秀,生氣發越,精神美觀 ,這已如前述。二是水可界爲空間,風水家認爲:水隨山而行,山界水則止,界爲其域,止其逾越,聚其氣而施耳,所謂金城環抱即是這意象。也有以:“山際水而勢鍾形固內就,水限山而氣勢聚以旁真”,故謂:山稱水,水稱山,不宜偏勝,山水相得如方圓之中規矩,山水相濟如堂室之有門戶。此外,水面鏡象映射,水體形象,更可豐富空間意象,亦爲風水家所重。如風水所謂:左水爲美,要詳四喜,一喜環彎,二喜歸聚,三喜明淨,四喜平和。水本動,妙在靜,靜者何?瀦則靜,平則靜。論水質,其色碧,其味甘,其氣香,主上貴。至於流水曲折盤 旋,穴前及內堂與外水相輳,瀠回留戀於穴前,方名朱雀翔舞,與基址之主山呼應,如臣如賓,成朝揖拱拜之勢,群臣都俞,風化斯淳,賓主雍容,情味相投之氣象。
 
立向 
  格定了來龍入首,堪定了水局和四周的砂,選定了穴位後,下一步的工作就是“立向”了。確定坐與向通常簡稱叫“立向”,立向就是根據龍穴砂水堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐度,使龍、穴、砂、水爲我所用的功夫。郭璞在《葬經。中說“氣行於地中。其行也,因地之勢。其聚也,因勢之止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”立向也就是令生氣“聚之使不散”的手段和方法。
  坐,就是靠的意思,一個人坐在椅子上,背所在的方位就是坐,而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山,向也叫做向山。二十四山是兩兩相對的,坐子山,向山就必然是午;坐卯山,向山就一定是酉。立向在本質上是確定坐山的度數,坐山一定,向山自然就確定了。不瞭解這一點,就非常容易弄錯,以向代坐,以至在原則上出錯。  
  無論是陰宅還是陽宅,立向是風水術操作上的一個關鍵技術。不懂得如何確定坐向,就不能稱爲風水師。常見一些手拿羅盤的所謂的“風水師”,將羅盤轉來轉去,隨著此人家族的意願轉,此人家族要朝西就朝西,此人家族要朝南就朝南,心中全然沒有主張。或者是今年利南北就立南北向,明年利東西就立東西向。這樣的風水師請來何用!
  一個穴位,在多數情況下,只有一個坐度分金可用。坐向一變,或者堂局不正,虧房嚴重;或者納不到生旺之砂水,更嚴重的是容易犯“出卦”。所以坐向是不能隨心所欲改變的。  
  前面已經反復強調了坐度一定要與來龍、水局在同一個大卦之中,即保證龍、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一個局堙C龍、水、向的配合實際上是龍、水、坐度的配合。如果坐度與龍水不同局,龍、水、向就不在父母三大卦的同一個卦內,就叫做“出卦”。金龍入首,穴前是金局之水,就只有金龍坐度可立;水、土龍入首,穴前是水局之水,就只能立水龍的坐度;木龍入首,穴前是木局之水,就只有木局坐度可立;火龍入首,穴前之水是火局,就只有火龍坐度可立。這是楊公風水術立向的基本原則。
  所謂坐度,就是指陰陽二宅的縱向中軸線在坐山一邊的地平方位角。金龍坐度、木龍坐度、水龍坐度、火龍坐度是什麽意思呢?舉例來說,如果我們所格出的來龍入首是子山的戊子火龍,水口是辛戌(或乾亥、壬子)火龍水口,立向時,坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內,立子山午向正針坐向。如果堂局開口於西南,則應立醜山未向正針,使坐山控制在七十二龍的己醜火龍的度數內。這就叫做龍水向三連珠。  
  陰宅的坐向比之陽宅更爲嚴格,因爲陰宅所能乘得的生氣只分佈在一條非常狹小的線脈之內,稍一偏移,就可能脫離脈氣。所以古人說:“分金差一線,富貴不相見”。  
  什麽是陰宅的坐向呢?陰宅是埋葬先人遺骸之所,坐度一是指遺骸之頭部(棺木大頭)所在的方位;起攢後的遺骨,以頭骨後腦所在的方位爲坐。二是指墓碑無字一面所在的方位。與坐相對的方位就叫做向山。大凡真龍所結的上格之真穴,龍穴砂水天造地設而成,只有一個坐度可用,遺骸與墓碑的坐向應該是一致的,不可做成一墓兩向。小龍小穴,常見龍水同局,但砂不合局的情況,有一墓兩向的做法。但一山兩向的陰宅富力是不大的,總有許多不如意之處。筋骨和墓碑不同向者,筋骨的坐向叫內坐向,又叫內分金,墓碑的坐向叫外坐向,也叫外分金。  
  陽宅因受宅基形狀、政府規劃等各個方面的限制,主房的坐向不能夠完全自主決定,在主房坐向不理想的情況之下,只能通過建造門樓的方式消砂納水,一山兩向的情況比較常見。

 
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